司马光 《训俭示康》

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称“与其不逊也宁固”﹔又曰“以约失之者鲜矣”﹔又曰“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！

近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类﹔肴止于脯醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！

又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

御孙曰：“俭，德之共也﹔侈，恶之大也。”共，同也﹔言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸﹔小人多欲则多求妄用，败家丧身﹔是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”

昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮、山节藻棁 ，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸﹔及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。

其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

抄录司马光《训俭示康》有感而作序

读司马光此篇鸿文——《训俭示康》，如甘露润喉、清酒透脾，通塞开淤、心境渐明，观当今之社会，奢靡之风日盛、斗富之气渐浓，为官者腐败受贿，视民如草芥，为商者唯利是图，造假售假，官商勾结，害民之健康，廉政乃成一句空话，歌厅林立，浴足总总，盛宴不散，舞会通宵，香车宝马，豪宅别墅，食客酒友，情人成串，灯红酒绿，歌舞姿乐，残席剩肴如山、名酒香茗似海，视节俭美德若粪土，看约简传统是平庸，有多少英雄败在石榴裙下，多少豪杰倒在宴桌席上，须不知西部贫困待扶、失学稚子待助、灾区伤残待救、老幼孤寡待帮，少饮半杯茅台、少去一次舞厅，拿出指缝所漏、抽出半打豪资，以上诸项义举，顷刻可成矣。然则，乐此者寥寥，余曾有感而失信心者数番，置此而往，则民之不民，国将不国也。好在本届中央欲挽狂澜，习公欲挡陋风，出行者而无车队仪仗、所到处并无红毡铺廊，去盛装以着素服、弃鲜花而简随从，此举一出，万民拥戴，百姓之心话，不亚万岁之声，未知如斯之举能否长久，坚持几时，若如民之所愿，则民之万幸，国之万幸也！

余抄司马光《训俭示康》旨在弘扬古人之法，简约去奢，复民风之纯，建新序于当代也。

二零一三年元月农历壬辰冬月

都本基作序并书于北京