谈谈蔡邕的《笔赋》 蔡邕传

谈谈蔡邕的《笔赋》

    在书法艺术正式进人辞赋创作领域之前，倒是与书法有密切联系的文具—毛笔—先成了“咏物赋”的题材之一，这也可以看成是书法赋萌芽阶段的另一种表现。最早的咏笔赋就是蔡邕的《笔赋》，这不仅是一篇对笔的礼赞，也是一篇对书法的礼赞，从中可以窥见蔡邕书法理论的一些重要内容。
    蔡邕(生平见前文)于书法上，工篆体，尤善隶书，被誉为“骨气洞达，爽爽有神”。在书法史上的贡献颇大，主要有:手书《熹平石经)，始创“飞白”书体，留下不少较之于崔缓等前人更具系统性的书法理论著作，等等。据《后汉书》，蔡W.写有《篆势》，原作已不存，然晋人卫恒在《四体书势》中指明其中的《篆势》即为蔡邕所作，或有所本而经卫恒转述改写。宋人陈思《书苑葺华》一书又收录了他的《笔论》和《九势》，基本属于蔡邕的思想和观点。最为可信出于蔡邕手笔的，就是历经《艺文类聚》、《北堂书钞》、《初学记》等唐代类书引用而得以保存下来的《笔赋)，惜皆未全引，致使后人只能见其残貌如下:


    昔仓领创业，翰墨用作，书契兴焉。夫制作上圣，立则
宪者，莫隆乎笔。详原其所由，究察其成功，烁乐焕乎，莫可
尚矣!……帷其翰之所生，于季冬之狡兔。性精巫以漂悍，
体遇迅以骋步。文竹以为管，加漆丝之缠束。形调博以
直端，染玄墨以定色。书(或作画)乾冲之阴阳，赞三皇之
洪勋。叙五帝之休德，扬荡荡之典文。纪三王之功伐兮，表
八百之肆勤(或作舰)。传六经而辍百氏兮，建皇极而叙弃
伦。综人事于略昧兮，赞幽冥于明神。象类多喻，靡施不
协。上刚下柔，乾坤之正也;新故代谢，四时之次也;国和正
直，规矩之极也;玄首黄管，天地之色也。……

    赋中至少从两个方面体现了蔡邕的书法理论思想:其一，书法之美源于自然。自《周易》以来，整个自然万物的产生及其构成和运动的规律，就被认为是根源于乾坤阴阳的运动和变化。而中国文字很早也被认为是“观象于天”、“观法于地”、“依类象形”的产物，体现着天地自然的法则。“书乾坤之阴阳”即是把书法艺术同宇宙的根本规律相联系，明确地指出了书法美的自然哲学依据，认为书法的美与乾坤阴阳的运动变化、和谐统一不可分离。这种观点在蔡邕的(九势》中得到了更加明白的阐述:

“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣。”而其在《篆势》中用龟文、龙鳞、黍援、虫蛇、鹰鸟、垂露等等自然形象来比喻篆书的美，则是用实物来说明了书法与自然的类似和相通之处。另外，后世书法理论，在讲究用笔或讨论结构时，都把阴阳、刚柔、动静、方圆、疾徐……等等对立因素的和谐统一看作是求得书法美的最根本的原则，与蔡邕的这种自然的书法美学观也不无联系。其二，书法之美又在于它具有巨大的社会精神意义。从历史的角度看，书法艺术的发展，一开始就是同它用于赞美统治者的功绩分不开的，如商周青铜器铭文和秦刻石的文字的书写等等，蔡W.在此赋中更是从叙赞帝皇德勋、传扬经典、述人伦、颂鬼神等多个方面来强调了书法的美首先应表现在文字的内容上。然则在蔡a看来，书法艺术中包涵着自然和谐同社会和谐的统一、自然形式之美同道德精神之美的统一。其实，这又何止是论证了书法艺术的美学特征，更是体现了中国古代传统美学的共同精神。
    蔡邕这种于咏笔赋中表现书法美学精神的做法，对后世同类赋作有着很重要的先导作用，如西晋傅玄的《笔赋)和成公绥的《故笔赋》即深受其影响。

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