水墨画留白与道家思想

——由宗炳《画山水序》引出对老庄之道的微悟

老子认为道是存在与天地生成之前的浩瀚宇宙之中，“有物浑成，先天地生。寂兮寥兮！周行而不殆。可以为天下母”，又曰“道生一，一生二，二生三，三生万物”，那么，也就是说“道”在“有”之前的，也就是“无”，这正是“道”和“名”都无法用言语定义的原因之一。宗炳在《山水画序》里多次提到“道”，“圣人含道映物”，“圣人以神法道”，“山水以形媚道”等等，而且宗炳绝意仕途，一生好游山水，是地道的隐士，正符合了老子“应四时以征道”的理念，可以说，宗炳在《画山水序》里所提到的“道”，基本可认为主要是指老庄之道。

老庄之道容于山水画之背景

由于东晋社会战争连年，朝政动荡，“人肉相食”，“道枕饿俘”，成了当时中原人民的生活写照，王权不重不威，王权不礼不拜，成为东晋王朝的政治畸形，士者对仕途不惟因司马氏的无能已信心殆尽，而且面对北朝的强悍，也都是积虑深重。因此，当时的东晋社会，不论是社会的上层官僚，还是中层的士流，苟安是他们的生活宗旨。大贾富室，斗富争奇成为时尚；社会名流的灯红酒绿，铺就了十里秦淮的“繁华”；达官贵人迫于“和衷共济”，不能不设法使江南的经济文化有所发展，但也满怀踟蹰，随时提防着灭顶之灾的到来。在这种人人自危的社会心态下，建康虽因大批士人南下而成为当时的政治文化中心，而意识形态更趋虚无。“养心修身”、“治国平天下”的儒家圣条，被视为废话；超世绝俗的谈“无”论“虚”，成为高蹈浪漫之士的必须。于是老、庄之学再次兴起。社会心态的超世，理论交往的“清谈”，实践轨迹的虚务，使“方宅十余亩，草屋八九间”的清居生活，成为他们的理想选择。由于道学的出发点是“道法自然”，宗炳也说“山水以形媚道”，因此，游山多孤也便成为体道，和对道家学说掌握深浅的尺度。所以，隐居，游山成了东晋的生活时尚，这也就是东晋山水画破土而出的时代背景并由此而引申出画道精神。

宗炳在《画山水序》中的道

陈传席认为，宗炳在此说的圣贤主要是道家的圣贤，是游山水的圣贤，而不是热心救世，积极进取的儒家圣贤。也就是说，宗炳在《画山水序》中提到的道，是老庄之道。老庄之道就是从一切具体事物中抽象出来的自然规律或法则。其特征是“不争”、“柔”、“处下”、“无为”、任自然等。 “《庄子。田子方》有一则故事说，一个画家受宋元君之命来作画，他的举止与众不同，他步履舒缓，行礼之后，不像其他画家恭恭敬敬在那儿站着，就回到自己画室。未作画前，把衣服脱光，伸开两腿坐着。”庄子在这里表达的是一种不受世俗礼法束缚、“任自然”的思想。它给于绘画的启示便是创作时应排除一切干扰，放松精神。所谓“涤除玄鉴”。宗炳也说“味像”需先“澄怀”。

而在宗炳看来，所谓圣人，就是能够通过自身(主体)之道将物(客体)照明者。换言之，圣人是那将对象之本质揭示者。但是，“圣人”一词已经决定了本体之物难以为凡人所得，凡夫俗子最高追求无非是尽力去向贤者接近，圣人只是一个不可企及的目标，贤者的要求是“澄怀味像”。澄怀可以说是一种“虚静”，即一种忘我的状态，通过这种状态，可以去最大限度地接近“像”。这离那种圣人所达到的本质当然还有很大距离，但对于画家来说，其实已经是最高境界了。这就是说，在这里，宗炳设定了两个理想目标，其中的一个只是纯粹的理想境界——圣人，另一个则是现实追求的最佳情状一一贤者；前者能“含道映物”，直达物的本质，后者则“澄怀味像”，把握物之形象。而他心目中可以作为现实中实践之追求目标的，在于后者。

道“先天地生”，本来就存在，但不为人知，圣人从自然万物中发现总结了道，方为人所知，也就是说道发自圣人，这叫“圣人含道”。老子认为，道来源于自然“人法地，地法天，天法道，道法自然。”，道来自自然，又在万物上有反映，这就是宗炳说的“道映物”。“至于山水，质有而趣灵”，宗炳认为，山水从本质上来讲首先是一种物质的存在——“质有”，其次，山水也具有灵性——“趣灵”，因为山水是以形媚道，虽然，山水虽然不是道的本身，却可以通过它来领悟道，体会道。“夫圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐，不亦几乎?”这就是为什么那些圣人如“‘轩辕、尧、孔、广成、大魄、许由、孤竹之流”，都有“崆桐、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游”的原因。陈传席认为，宗炳的“圣人以神法道”中，道是靠圣人体内的神总结出来的，此处“法道”的“法”不是“道法自然”的“法”，而是“制造”的意思，“《易。系辞》：‘制而用之谓之法’”。在宗炳看来，既然山水是“以形媚道”者，是一种本原之“道”的亲近物，那么，尽管山水本身不是质有，但其本性中也同时具有了超越物质层面的“灵”，为了追求道，就要揭示这种灵，为了揭示这种灵，就必须诉诸其物质性的“形”。要尽善其“形”，必先技于其“艺”，“艺者，道之形也。学者兼通六艺，尚矣” “虽然，有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。”

理由道生，道由理见，依理而行道，道是万事万物的各种规律的综合，无数具体规律的总依据。而宗炳又认为，“神本亡端，栖形感类，理入影迹”，道高于理，道由理所得，道在神之上，神寄托于形体之中，“道”靠圣人之神发现、总结。“道”就在圣人的神中。道、理、神三者关系密切不可分。宗炳认为，“诚能妙写，亦诚尽矣”。也就是神寄托于山水之形，而感通于绘画之上，“理”也就是进入了山水画作品之中，能通晓于此，那么，与神相同的“道”自然也能感悟了。在谈到如何才能使神寄托于形的问题上宗炳用了一个“妙”字，单从“妙”字的构成去看，就是“女”“少”，少女则妙，少女代表的不单单是年龄的小，而且一种单纯，原始，自然的象征，可以理解为天地万物的原始状态，也就是“道”之所在。故，绘画必须要自然，纯粹方得形中有“理”，“理”中带“神”，神中载“道”。“闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。”此为一种原始的生活，悠闲自得，没有孔子倡导的文明俗礼的干扰，没有勾心斗角的地位争夺。那是一种最基本的生活方式，更是人生的存在方式。这就是宗炳在山水画中强调的“道”。