致风景
文／周爱民
在梵高的画作中，他描绘了一幅背负画具去往风景途中的自画像。在不大的画面中，观者看不清他的面孔，但能分明见到他脚踩大地的着实的步伐，哪怕沉重的画具压弯了他的身体，他的双脚却是那么的稳健。在梵高的传记性电影中，也有令人难忘的一个镜头：在狂风呼啸的原野上，梵高一手紧拽画具，一手握着画笔奋力地将颜料涂抹在画布上，他俨然像正在发起冲击的顽强战士。
这就是风景和行走在风景中的人的故事。风景到底有什么样的魔力，能让绘画的人奋不顾身的癫狂其中？人们无法破解这种魔力，只能用神性去解释——是风景的神性和绘画的神性唤起了这种魔力。
正是受到这种魔力的驱动，梁智龙背起画箱行走在陕北黄土地上，太行丛山间，江南秀水深巷里，在风中、雨中，在灼烈的阳光下，他完成了一幅幅风景作品。
梁智龙的风景作品得因于自然风景，但又不是自然风景的刻板再现。受东方美学观念的影响，他的绘画反映出“图真”“取象”的艺术格调。他作品的“真”非单纯的感官真实，而是感受之真，是立身于天地间，与天地交感互映的真实。他的绘画往往抽离特定的时空，更显出风景之为“风景”的独立本色。他描绘的古匈奴都城遗址，那些升起的土城，像屹立于宇宙苍穹间的丰碑。这丰碑铭刻的不是特定的人和事，而是宇宙间堆聚而起的崇高浩荡的精神气象。所谓“度物象而取其真，物之华，取其华；物之实，取其实”。在绘画世界里，风景绝非隔绝主观的纯客观之物，自然物象皆有物性，物之性与人之性相融，以人之性明了物之性，以物之性觉悟人之性，是东方艺术的观念源头。梁智龙笔下的风景作品犹当如是观。
人行走在风景中，也是风景行走于人的心境中。行走的风景，不仅使绘画有了生命，也令风景生机盎然。
展览作品
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