约瑟夫·博伊斯，一位“世界的巫师”——同时获此称号的还有达·芬奇。作为20世纪最具影响力的后现代主义艺术家，“行为艺术”、“社会雕塑”等概念的创始人，博伊斯和达·芬奇一样古怪而真诚。
9月，一场名为“社会雕塑：博伊斯在中国”的展览将在中央美术学院美术馆举行。虽然自85美术思潮以来，博伊斯对中国当代艺术界的影响已经二十余年，这却是他的个展首次来华展出。无论是否赞同他的观点，400余件博伊斯在上世纪70年代至80年代创作的作品呈现眼前，依然令人兴奋不已。这，或许就是巫师的魅力。
博伊斯作为“行为艺术”的创始人，没有太多煽情的故事。他曾经有过一次失恋，也曾经试图自杀，最后与动物学教授的女儿成婚生子，直至终老。有人问：博伊斯除了艺术，还有生活吗？他的妻子没有丝毫犹豫地回答：没有。
展览中，也是博伊斯最著名的行为艺术作品是《如何给死兔子解释图片》。他的脸上涂满蜂蜜和金箔，他的右脚底下是一块和他的靴子连在一起的铁板，左脚底下则踩着毛毡鞋底。他的怀里抱着一只死野兔。博伊斯对着野兔的耳朵喃喃自语，以沉闷的声调给野兔解释他排列在墙上的图纸。当时，有批评家将这一情景称之为“20世纪的新的蒙娜丽莎”，尽管博伊斯并不同意这一点。
在这件作品中，“野兔”、“蜂蜜”、“金箔”、“铁板”、“毛毡”是至关重要的几个元素，甚至渗入其以后的很多创作中。对于这件作品阐释，似乎有一个标准答案，那就是右脚绑着铁板，象征理性世界，左脚踩着毛毡鞋底，象征温暖，而蜂蜜则是蜜蜂的产物，代表了理想社会的温暖和友爱。
而就是这样一个能够怀抱兔子、喃喃耳语的男子，在二次世界大战的时候，和成千上万的男子一样穿上了军装，拿起了武器。只是，作为一名日耳曼人，他也在特定的环境下，“理所当然”地成为了我们如今口中的“德国鬼子”。
据说，战后德国不许回顾战争是一种普遍的文化状况。因此，我们也可以理解，在博伊斯的一生中对于战争的提及少之又少，甚至有些刻意回避的态度。但是，这件《如何给死兔子解释图片》却已是他个人经历最为直接的折射。
战争中，曾身负重伤的博伊斯由当地的牧羊人救起，运回帐篷，用黄油裹扎他的伤口，用毛毡裹住他负伤而又冻僵的身体，用牛奶和乳酪喂他，维护他昏迷的八天。最后被德军搜索部队发现，送回野战医院。
正是这次经历，让博伊斯对于毛毡有了特殊情感，作为元素经常出现在他的作品中。毛毡使得博伊斯的作品多了其他作品所无法企及的温度。正如此前所说，在博伊斯的作品中感受不到那种张扬的痛苦，而是将感受直接升华为对于社会理想的艺术创作中。
而在参战之前，博伊斯可以说是一个品学兼优的小清新：会弹钢琴、是校管弦乐团的大提琴手，理科成绩好到可以上大家挤破头都想进的医学院，更是对植物、动物情有独钟，独自经营着一个实验室。他把植物采集回来做成标本，分类笔记。他也捉一些小动物，为它们做笔记，画说明图，制作标本，仔细观察，并加以把玩。博伊斯或许更喜欢动物，甚至在高中毕业前有过一段随着马戏团四处游走的经历，在马戏团里专门打杂和喂养动物。
博伊斯之所以被称为“巫师”，与他超强大的号召力和感染力有关。在行为艺术《给卡塞尔的7000棵橡树》中，实际上只是由博伊斯开了个头，大部分橡树都是由市民和追随者种下的。这仅仅是在艺术表现上，或许世上没有比博伊斯更具有演讲才能的艺术家了。博伊斯自己都把演讲视作“行为艺术”。
1964年，博伊斯通过德国第二电台的一次广播演讲，表达了自己对于达达主义的不同看法，“人们明显过高评价了马歇尔·杜尚的重要性。”其间，他在各种公众场合的出现、演讲和表演都被纳入到他的“行为艺术”范畴。1974年，博伊斯进行了他本人认为这一时期最为重要的行为艺术《我爱美国，美国爱我》。在蒙眼进入美国后，全身裹着布条与小狼同居，直到全身的布条被小狼撕掉。他在美国的博物馆、大学和学术团体做大量的授课和演讲。他的演讲让自认为是后现代艺术重镇的美国艺术界惊为天外有天。不过，博伊斯的演讲也好似“催眠术”，让众人在似懂非懂中接受他的“催眠术”般的艺术理念。
博伊斯提出“社会雕塑”这一概念，就是将社会作为一个整体，被视为一个伟大的艺术品，生活其中的每个人都可以对这个社会作出创造性的贡献，也由此提出了“人人都是艺术家”。“审美”对于博伊斯而言是不存在的，如果一定要使用“审美”一词，那么他的理解是：人类就是审美，审美就是人类本身。（文/王健慧 21世纪经济报道）
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